蒋荣清
“中庸”是儒家《中庸》著作中提出的上层修身及修身的理念，是儒家的核心教义之一。但是长期以来，“中庸”教义被广泛误解了，错误地认为“中庸”就是“中立”“平庸”消极平和状态，被很多人当作“事不关己，高高挂起”“明哲保身”的理论武器，不同程度地毒害了社会意识形态。
事实上，只要通读《中庸》原文并深刻理解之后，就会发现“中庸”的真正教义是“原则下适当妥协”的意思，“和而不同，求同存异”就是这种教义最好的阐释。
一个社会必然有不同的立场和不同的利益，当然就会产生各自不同的原则，这些不同原则的人又需要尽可能地相对“和谐”地共同生存，因为生存时空往往是唯一的，除非暴力方式强力压制对方。“中庸”的真正教义，就是倡议不同原则的人尽可能地相对“和谐”地共同生存，命运共同，合作共赢，万不得已，不采取暴力强力压制方式。
为什么说“中庸”倡议不同原则的人尽可能地相对“和谐”地共同生存教义是正确的，而所谓“事不关己，高高挂起”“明哲保身”的“中庸”教义是错误的。理由如下：
《中庸》第一章就是“中庸”的概论，详细阐释了“中和”教义，“中和”就是各自在坚持自己原则的基础上，又能和谐相处，这就是“和而不同”的人际社会最高相处境界,一切放弃自己原则的和谐，不管是主动放弃的，还是被子动放弃的，都是假“和谐”。
《中庸》第二章详细阐释了“君子中庸，小人反中庸”教义，讲清楚了两种对等“中庸”教义的不同态度，一种是正确的态度，一种是错误的态度。正确的中庸就是在坚持各自原则的基础上，适当地妥协而命运共同，合作共赢。错误的中庸就是用暴力或欺诈手段，使对方放弃他们的原则，而支持自己的原则，企图达到“一统天下”的绝对安全绝对利益的效果。
《中庸》第三章详细阐释了“中庸需要智慧，民间普通百姓难以自觉并持续地坚持”的教义。
《中庸》第四章详细阐释了“贤明人与愚昧人”身处无法讲道理乱世时代，如何坚守“中”即自己原则的教义。贤明人是坚守正能量原则不动摇，并蓄势强制全社会遵循正能量制度，自觉成为正义力量的领袖。相反身处乱世时代的愚昧人，他们采取明哲保身的消极躲避态度，有的甚至为自保而不惜助纣为虐，为虎作祟。
《中庸》第五章详细阐释了“乱世是弘扬正义和真理的最好时机”的道理。
《中庸》第六章以舜为榜样来如何正确坚守“中庸”的道理，一要认真学习和实践，二要认真观察和总结，三要初心必须“天下为公”，四要审势度时知道变通。
《中庸》第七章在第六章的基础上，强调适时变通守“中庸”的重要性，机械教条反“中庸”的危害性。
《中庸》第八章在第六章第七章的基础上，举例贤人颜回，守一善而不改的坚定的“中庸”态度，说明知“中庸”和守“中庸”都非常艰难的道理。
《中庸》第九章在第八章的基础上，再强调“天下为公”的“中庸”态度，任何时候都不能也不要改变，哪怕牺牲生命，哪怕夺去地位荣誉，甚至哪怕亡国。
《中庸》第十章是讲如何利用《中庸》教义，来强大自己的“中庸”道理。《中庸》的强大无非两种，一是强大的容忍耐力，一是强大的坚守原则能力。总之，真正的伟人，守“中”但不机械教条，和平时代懂得变革，浊恶乱世坚守“天下为公”的初心。
《中庸》第十一章是讲坚守“中庸”态度，决不是哗众取宠，决不可半途而废，哪怕被全世界人民诟病，我也不会改变我“天下为公”的初心。
《中庸》第十二章是在第十一章基础上，讲明什么是“天下为公”的“中庸”态度，那就是既要社会发展进步，又要人民安居乐业。如果只追求社会发展进步，而忽略了人民安居乐业，就得不到人民的拥护。如果只追求人民安居乐业，而忽略了社会发展进步，就得不到繁荣昌盛。
《中庸》第十三章是讲“没有民意的道，就不是道”的“中庸”道理，所有的道是社会之公道，而不是个人之私道。当官的，就是要以公道治天下，而不可以私道主观地治理天下。
《中庸》第十四章是讲“实事求是，不杂其他”的“中庸”道理。人在社会，正确定位，端正态度，不杂乱情绪；富贵时就端端正正地做富贵人，贫穷时就端端正正地做贫穷人，下野无职时就平平常常做回百姓，灾难临近时就平平静静面对灾难。不怨天尤人，以平常心接受命运并默默进取，决不可因贪功近利而犯险。
《中庸》第十五章是讲“自尊自重”“自谦自虚”的“中庸”道理，这是最大有自知之明。如果一个人老是要别人点醒或促进，那么就下贱了。
《中庸》第十六章是讲“中庸”是意识形态而非物质形态的道理。意识形态的特征就是：可视可听，又不可见不可闻，可在精神上作道德楷模，但又不能以数以量来计算。
《中庸》第十七章是讲“真正的中庸大德，必定是受命于天，海内归心”的道理。中庸就是得民心的道理和能力。
《中庸》第十八章是讲“礼即尊重”的“中庸”道理，尊重别人的人格，尊重别人的身份，尊重别人的地位，就是真正的“礼”。
《中庸》第十九章是讲“孝即：继人志，述人事”的“中庸”的道理。孝是“礼”先人的规范准则，核心是真诚地发扬光大先人的优良作风，壮大先人的遗产业绩。
《中庸》第二十章是讲“中庸为政”的道理。“政”者，以“正”为中，以“攵”为庸。“政”者，以人民为本，从人民的立场来制定政策，以政策为工具来为人民谋福利。而人民的最大福利就是较高的幸福指数，各人的幸福指数又五花八门、大相径庭，因此为“政”者需要知识和智慧。知识和智慧，来自于正能量的学习，来自于正能量的调查，来自于正能量的实践，来自于正能量的研究，来自于正能量的总结。
《中庸》第二十一章是讲“诚为性，明为心”的“中庸”道理。诚于初心，明于智慧知识。初心来源于正能量的教育，有了初心，就会有积累智慧知识的动力，有了智慧知识就有能力努力于初心。
《中庸》第二十二章是讲“圣人和伟人的成长历程”的“中庸”的道理。圣人和伟人必然诚于天下，有此大志者必然有伟大的人格，有伟大人格的人就能正确面对名利事务，能以平常心面对名利事务就有“替天行道”的潜质，有“替天行道”的潜质就是天下人的领袖。
《中庸》第二十三章是讲“如何大成功、大成就”的“中庸”的道理。能为潜天行道，你的伟大人格就会得到彰显，伟大人格就会有广泛拥护，广泛拥护就会发动社会运动，社会运动必然引起重大社会变革，重大社会变革端正社会风气。
《中庸》第二十四章是讲“真诚之本，在于先知先觉”地“中庸”的道理。真诚于国，先知先觉于国之兴衰；真诚于命，先知先觉于命之祸福。
《中庸》第二十五章是讲“真诚之要，在于信爱”的“中庸”道理。真诚于国，是对其国的真心真爱；真诚于命，是自尊自重的真实表现。
《中庸》第二十六章是讲“真诚之功，在于自强不息”的“中庸”的道理。只有自强不息才能成就厚德载物，只有自强不息才能成就变革通达，只有自强不息才能成就事业功绩。
《中庸》第二十七章是讲“中庸就是圣道”的道理。以庸守中，以中智庸，原则下的变通，在变通中实现原则的功效。
《中庸》第二十八章是告诉我们，什么是“自以为是的反中庸愚贱言行”。自以为是，把自己的言行当作天下规范，并强行要求别人按自己的规则行事。天下当有天下共同的礼仪、制度、文化，公德公道自在人心，哪里由得了愚贱之人的操弄。
《中庸》第二十九章是讲“法、公、礼，是治国平天下的大道”的“中庸”道理。作王治天下，一要必然依靠法律等国家机器，国家机器必须维护公德公理，维护公德公理才能得民心；二要必须既重民权又重民生，百姓安居乐业了才能拥护你。
《中庸》第三十章是讲，孔子自己是如何遵循“中庸”之道的。很简单，孔子自始至终奉行“尧舜之仁德”，自始至终遵循中华优良传统文化，自始至终信执自然规律。
《中庸》第三十一章告诉我们，什么是圣人的“中庸”道理。有明辨哲理思想，有温雅宽容的胸怀，有坚强刚毅的人精神，有讲公德讲公道的品行，有好丑善恶的鲜明立场。
《中庸》第三十二章告诉我们，什么是伟大之人的“中庸”道理。伟大之人，就是始终践行“天下为公”的中庸理念之人。
《中庸》第三十三章告诉我们，什么是“清静无为”之道的“中庸”道理。“清静无为”之清静，是心的淡泊名利之清静，而不是为国为民操劳的身体之清静。“清静无为”之无为，是“毫不利己，专门利人”的意思，不为自己之事务，而甘愿为天下人作出牺牲。
2022.7.7
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