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《学记》新探究之——《学记》新解读

（二）、分段详细解读：

第1自然段：发虑宪，求善良

作者近照

第一大部分：

本部分由1-3自然段组成，分别从办学人、求学人和教学人的角度，论述了为什么要办学的理由。

本部分第1段（全文第1段）。

【原文】

发虑宪①，求善良②；足以謏闻③，不足以动众④。就贤体远，求善良⑤；足以动众，未足以化民⑥。君子如欲化民（成俗⑦），其必由学⑧乎！

【解词】

①虑宪：“虑宪”一词，两千年来，学者们一直未能作出正确的解释。它乃是“书虑为宪”一语的压缩。根据《周礼·秋官·朝士》的记载，当国家遭遇严重社会危机：

“凶荒”，即严重天灾，谷物颗粒无收；

“扎丧”，即疾病流行，造成大量人员伤亡；

“寇戎”，即邻国入侵，使人民生命财产遭受严重损失。

统治者为减轻人民的痛苦，召集司法官员朝士“虑刑贬”，即根据灾害轻重不同的程度，考虑减轻刑罚，减少国用，以纾民困。并将这结果，书写到叫做幡的旗帜上公布出去，让人民知道。这布告，即是“虑宪”。这布告，就其实质说，它是惠民的，表达统治者对人民的善意。这种具有惠民性质的布告，用现代的法律术语说，即“安民告示”。

②善良：“善良”一词，两千年来学者们也一直都释为“善良的人”，未能给予正确解释。这“善良”在本文具体的语境中，它不是指“善良的人”，乃是指人性的善良品质。追求人性的善良，是《学记》作者建立在其师“性善论”基础上的核心教育理念。这也是《学记》作者个人人性善良特质在教育理论上的必然体现。文如其人，他自己是这样，希望影响别人也能象他一样。

③謏闻：《说文》谓：“謏，小也，诱也。”“闻”，指一个人在社会上广为人知的好的名声。所谓“謏闻”，即博得小的名声的意思。

④动众：“动众”一词，在本语境中，表示“感动大多数人”的意思。郑注孔疏释为“师役之事”，即征发民众服兵役的事，错误。刘震《释义》谓：“耸动群众的听闻，动员起群众”，实际上并没有跳出郑注的窠臼。

⑤求善良：旧版本缺，笔者校补，详见《学记》新校本。

⑥化民：“化”，改变的意思。一般指事物质的改变。如《庄子·逍遥游》所说，大鲲鱼化作大鹏鸟。这“化民”一词在本文具体的语境中，指“改变人性品质由恶劣变为善良”而言。郑注未作解释，直至现在学者们都将其释为“教化人民”，即教育感化人民，实不到位。

⑦成俗：旧版有“成俗”二字，乃后学者妄增，笔者校删，详见《学记》新校本。

⑧学：“学”字有二义，一是作名词性用，表示学校的意思；二是作动词用，表示学习的意思。在本句具体的语境中，它作为专有名词，表示国家最高学府大学的意思。对这个“学”字，郑《注》、孔《疏》将其解释为“学习”的学。高时良《译注》刘震《释义》将其解释为“教育”，笼统了，都没有解释准确。

【今译】

发布安民告示，求得民性善良；足以博得小的名声，不足以感动大多数人。接近有才德的人，亲近疏远的人，以求得民性善良；足以感动大多数的人，不足以改变民性恶劣为善良。统治者要想改变民性恶劣为善良，大概就必须通过大学吧！

【解读】

本段从国家最高统治者办学人的角度论述了他为什么要办学的理由。

从作者论述的思路看，作者是站在时代思想的制高点上，严格从教育的角度出发，运用唯物的辩证的思维方法，采取层层递进的表达手法，通过对用“发虑宪”的政治手段，与“求善良”的教育目的，所构成的教育方式的教育效果，和用“就贤体远”的政治手段与“求善良”的教育目的，所构成的教育方式的教育效果的分析，得出了前者只能为统治者博得小的名声，但不能感动大多数人，也就是说收效甚微。后者虽能克服前者“不足以动众”的不足，“足以动众”了；但它不能从根本上解决“化民”，即改变民性恶劣为善良这个深层次的问题。那么对这个深层次的问题怎么来解决呢？作者最后提出了他解决问题的方法，这就是必须通过大学教育，通过大学九年严格的系统的德才兼备的教育，培养出大量“知类通达，强立而不反”，学有“大成”，“足以化民易俗”的人才来解决。

从以上作者所论述的这个思想脉络看来，它突出地反映了这样三个问题：

一是作者发挥大无畏的理论勇气，批判了旧的“政教合一”的教育体制。他严格从教育的角度出发，遵从教育的规律，认为“发虑宪”这种一般号召的政治手段的教育效果收效甚微；“就贤体远”这种统治者行为示范的教育效果，也只有使人一时情感波动的浅层次的效果，根本解决不了改变人性的深层次的问题。这实际是从理论上宣告了旧的“政教合一”的教育体制的灭亡。

二是它宣告了学校教育作为一个新的独立的社会部门的诞生。虽然这学校是国家办的，它必须担当为国家培养合格“化民”人才的任务，但它作为一个专门的教育机构，有着一定的独立性。学校按照教育教学的规律有序地运行，国家不能随便干扰学校正常的教学秩序。国家每年只能到学校“视学”一次。即使天子诸侯，也必须遵守学校“未卜禘不视学”的规定。这就不只是理论勇气，而是政治勇气了——学校管国家！

三，现代学者大多认为本段论述了大学教育的目的，其目的即“化民成俗”，这是一个严重的误解。且不说“成俗”一词是后学者所加，“化民”也不是“教化民”的意思，关键是本段就不是论什么教育目的。不过，如果非要从本段找出关于教育目的意思的内容，倒也不是没有，那就是“求善良”一语。所谓“求善良”，即想方设法培养人的善良的人性品质。这“求善良”乃是《学记》作者建立在其师孟子“性善论”基础上的核心教育理念，在本段中作为检验旧的教育手段——“发虑宪”、“就贤体远”，教育效果的试金石，是只有通过大学这一教育手段才能解决的问题。从以上论证的过程看，无疑，“求善良”才是教育目的。

两千年来，由于我们的学者对本段文字的理解存在欠缺，自然也就不可能给予正确的解读。

............试读结束............

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